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……至于历久之系民，识合群之利，知秩序之不可以不明，政府之权不可以不尊，夫而后有以维持其众也，于是公益之义起焉，保民之责重焉。

五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。那个消极的儒对那新兴的文化存着绝大的怀疑，要人寡欲绝学， 回到那无知无欲的初民状态。

他认定了教育可以打破一切阶级与界限，所以曾有这样最大胆的宣言： 有教无类。但他的理智生活使他不能不维持一种严格的存疑态度： 知之为知之，不知为不知，是知也。甚至于鲁国的贵族权臣也在背后议论道：‘圣人之后，必有达者，今其将在孔丘乎。儒家的书记载孔子从老聃助葬于巷党，这正是最重要的历史证据，和我们上文说的儒的历史丝毫没有矛盾冲突。这种悬记（佛书中所谓悬记，即预言）本来只是悬想一个未来的民族英雄起来领导那久受亡国苦痛的民众，做到那复兴民族的大事业。

（皆见《说文》）孟子赚是何濡滞也。此两处，需 皆与坚对举，需即是柔耎之耎。后来鲁郑衰了，便到了五霸时代。

古代封建制度的种种社会阶级都渐渐的消灭了。我们现在要讲哲学史，不可不先研究哲学发生时代的时势和那时势所发生的种种思潮。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。（《小雅·大东》） 可以想见当时下等社会的人，也往往有些暴发户，往往会爬到社会的上层去。

到了春秋的下半段，便成了晋楚争霸的时代了。（《黍离》） 园有桃，其实之殽。

或偃息在床，或不已于行。马有圉，牛有牧，以待百事。（《小雅·正月》） 这诗说即使人都变做鱼，也没有乐趣的。例：节彼南山，维石岩岩。

大夫有时比诸侯还有权势了（如鲁之三家，晋之六卿。（《魏风·陟岵》） 昔我往矣，杨柳依依。《国风》上说的： 式微式微，胡不归。不狩不猎，胡瞻尔庭有悬兮。

岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必诃之鲤？岂其娶妻，必宋之子？（《衡门》）第四，纵欲自恣派。又如： 彼有旨酒，又有嘉肴。

《株林》大概作于陈灵公末年）。孔子生于周灵王二十一年，当西历纪元前551年，死于周敬王四十一年，当西历前479年。

母曰：嗟予，季行役，夙夜无寐。例：我生之初，尚无为。东迁的时候，晋、郑、鲁最强。我们可把老子孔子以前的二三百年，当作中国哲学的怀胎时代。到了后来，三家分晋，田氏代齐，更不用说了），亡国的诸侯卿大夫，有时连奴隶都比不上了。国既卒斩，何用不监？（《节南山》） 忧心惸惸，念我无禄。

（《小雅·正月》） 这也是说贫富不均的。狄灭卫，杀懿公，在前600年），一方面是南方楚、吴诸国的勃兴（楚称王在前704年，吴称王在前585年）。

（《魏风·伐檀》）这竟是近时代社会党攻击资本家不该安享别人辛苦得来的利益的话了。夭之沃沃，乐子之无知？（《隰有苌楚》） 苕之华，其叶青青。

佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷。《国风》又说： 东人之子，职劳不来。

定然有个承上起下，承前接后的关系。进入 胡适 的专栏 进入专题： 中国哲学 发生时代 。古代封建制度的社会，最重阶级。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。

忧时爱国，却又无可如何，便有些人变成了厌世派。（二）社会阶级渐渐消灭。

因为这两事又是互相为因果的。可见当时的社会阶级，早已不如从前的严紧了。

山有漆，隰有栗，子有酒食。（《小雅·采薇》，参看《出车》、《杕杜》）。

这四种现象：（一）战祸连年，百姓痛苦。有时是先有那时势，才生出那思潮来。有些人到了没法想的时候，只好自推自解，以为天命如此，无可如何，只好知足安命罢。一、中国哲学结胎的时代 大凡一种学说，决不是劈空从天上掉下来的。

有了那种思潮，时势受了思潮的影响，一定有大变动。不知我者，谓我士也骄。

一方面是北方戎狄的扰乱（宣王时，常与 狁开战。第四，那时的政治除了几国之外，大概都是很黑暗、很腐败的王朝的政治。

所以这学术史上寻因求果的研究，是很不容易的。中国哲学到了老子孔子的时候，才可当得哲学两个字。